{"time":1583398270000,"blocks":[{"type":"paragraph","data":{"text":"«Жатвы много, а делателей мало»<\/i> (Мф 9,37)"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"О содержании и объеме христианской миссии предельно кратко сказано Воскресшим Иисусом Христом в последнем наставлении Его Апостолам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века»<\/b> (Мф 28,18-20). Если во время земной жизни Иисуса Его учительное слово и Его деяния ограничивались пределами Палестины, – и то же самое можно сказать о миссионерской проповеди Его первых учеников, – то после Его Воскресения христианской миссии предстояло охватить весь мир: «научите все народы»<\/b>."}},{"type":"paragraph","data":{"text":""}},{"type":"image","data":{"url":"\/uploads\/2014-05-07-05-2014-ivliev-1.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"О первых шагах миссионерской деятельности учеников Христовых нам повествуют Евангелия. Ученики возвещали то самое главное, что провозглашал их Учитель, а именно, непосредственную близость Царствия Божия (см. Мк 1,15). В начале Евангелий Иисус Христос представлен как Благовестник этого нового Царства, как Учитель и Целитель. Его деятельность направлена на окружавший Его народ с целью обновить его, подготовить к принятию грядущего Царствия Божия. «Вы – свет мира»<\/b>, – так пророчески было сказано народу в начале Нагорной проповеди (Мф 5,14)."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Другой библейский образ, который использует в Своей речи Иисус – образ жатвы<\/b>. И если в Ветхом Завете жатва – символ Суда, а жнецы с серпами – ангелы Божии, то теперь жатва в устах Иисуса Христа стала праздником собрания народа Божия в Царство Божие, и жнецами должны стать Его помощники – первые ученики. Они названы «делателями»<\/b>, то есть работниками: «Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало»<\/b> (Мф 9,37). Но со временем число их должно увеличиться, Сам Господь Бог наделит их способностью быть Вестниками Его Царствия: «итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою»<\/b>. Посланные Богом «делатели» – жнецы, они же и пастыри – это первые Апостолы, число которых первоначально было Двенадцать, но со временем будет увеличиваться. Слово «Апостол» греческое и означает буквально «посланник». Так называли людей, которым делегирована полнота власти того, кто их послал. Двенадцать – это послы Иисуса Христа. Они наделены Его властью и силой."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Двенадцать Апостолов<\/b>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Почему призваны Двенадцать? Число это важное для Израиля, число символическое. Оно означает полноту народа Божия. Ведь Израиль первоначально имел 12 колен Иакова. После Вавилонского плена число колен уменьшилось. И вот теперь народ Божий должен восстановиться во всей своей полноте."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Все списки имен этих Двенадцати Апостолов начинаются с Симона<\/b>, который называется также Петром<\/b>. Почему он – первый? Возможно, он был старшим по возрасту. К тому же он был первым, кого позвал следовать за собою Иисус, как об этом свидетельствуют Евангелия. Симон – его собственное имя, а Петр – его прозвище. По-арамейски оно звучит как Кифа, то есть «камень». На греческом языке – Петрос, или в нашей традиции Пётр. Почему Иисус дал Симону такое прозвище, – об этом можно спорить. Ведь по своему характеру Петр был отнюдь не похож на скалу или камень. Скорее всего он назван так в связи с предстоящей ему роли быть тем каменным основанием, на котором возрастет новый храм – Церковь Христова: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»<\/b> (Мф 16,18)."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Далее следует брат Симона-Петра Андрей<\/b>. Имя это греческое. Согласно Евангелию от Иоанна, он раньше Петра узнал об Иисусе и последовал за Ним. Более того, именно Андрей «первый находит брата своего Симона и говорит ему: “мы нашли Мессию, что значит: Христос”; и привел его к Иисусу»<\/b> (Ин 1,40-42). Оттого Андрей и называется Первозванным."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Затем, если следовать Евангелию от Матфея, называются два брата, сыновья некоего Зеведея, – Иаков и Иоанн<\/b>. Они были, как и Петр, близки к Иисусу. Именно эти трое будут свидетелями Преображения и Гефсиманской молитвы Христа."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Уже перечисленные и дальнейшие имена Апостолов соединены попарно."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Итак, Симон и Андрей, Иаков и Иоанн, третья пара – Филипп и Варфоломей<\/b>. Филипп<\/b> – имя греческое. Варфоломей <\/b>– не имя, а отчество, по-арамейски Бар-Толмай, то есть «сын Толмая»."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Четвертая пара – Фома и Матфей мытарь<\/b>. Фома <\/b>– тоже арамейское имя, и даже скорее не имя, а прозвище, ибо означает «близнец». Чей он близнец, остается только гадать. Матфей мытарь<\/b>. Имя Матфей – еврейское, и означает «дар Божий». У евангелистов Марка и Луки он назван Левий, сын Алфея."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Пятая пара – Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем<\/b>. О них в Евангелиях говорится мало."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Шестая пара – Симон Кананит и Иуда Искариот<\/b>. Этот второй уже Симон <\/b>назван Кананит<\/b>, то есть по-гречески Зилот. Зилотами называли членов крайнего националистического движения. Они выступали против римской оккупации Палестины."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Мы видим, насколько разных людей привлекает к себе Иисус. В одном списке назван сборщик налогов и пошлин Матфей, на которого в народе смотрели как на предателя, как на человека, который ради выгоды продался языческим завоевателям. А потом говорится о его явной противоположности, о Симоне Кананите, или Зилоте. А зилотов хотя и побаивались, но чрезвычайно уважали в народе как патриотов своей страны. – Если бы Симон Зилот встретил мытаря Матфея в иной ситуации, он его заколол бы кинжалом. Но в обществе Иисуса Христа ненавидящие друг друга люди могут научиться любить друг друга согласно Христовой заповеди «<\/b>любите врагов ваших»<\/b> (Мф 5,44). Все мы знаем, как разделяют людей идеологии, разделяют до фанатичной непримиримой ненависти. Двенадцать Апостолов Иисуса Христа являют нам идеальное ядро, из которого вырастет Церковь Христова, примиряющая враждебное и объединяющая разделенное. Во всяком случае, так быть должно!"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Наконец, последним назван Иуда Искариот<\/b>, он же предатель<\/b>."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Вслед за списком следуют наставления Иисуса Христа Его Апостолам."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Наставления Иисуса Христа Его Апостолам<\/b>Первое наставление Иисуса Христа Апостолам гласит: «<\/b>Идите к погибшим овцам дома Израилева»<\/b> (Мф 10,6). Речь идет не о какой-то группе израильского народа, о «погибших», или потерянных овцах, а о том, что потерян весь народ Израиля, к которому Иисус и направляет Своих Апостолов."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Свою проповедь приблизившегося спасительного Царства Небесного Апостолы должны подтверждать, как и Сам Иисус, делами: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте»<\/b> (Мф 10,8). Из Книги Деяний мы узнаём, что Апостолы так и делали. При этом им запрещается брать плату за свое служение: «даром получили, даром давайте»<\/b>. Они по благодати получили от Бога чудодейственные дары."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Наставления в Евангелии от Матфея относительно внешнего вида и снаряжения миссионеров кажутся чрезвычайно суровыми: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания»<\/b> (Мф 10,9-10). Возможно, эти указания не следует понимать уж слишком буквально. Ведь посох или обувь – отнюдь не роскошь, но вещи необходимые в путешествии по раскаленным каменистым тропам Палестины. Так что всему этому часто придают символический смысл. Так, запрет брать с собою деньги и сумы с пропитанием может указывать на то, что Апостолы должны свидетельствовать об истине Евангелия: «Царствие Божие уже здесь. Бог – наш Отец, и Его милость делает излишними все наши земные заботы». Намерение евангелистов очень простое – наглядно показать предельную неприхотливость христианских миссионеров."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Отсутствие двух одежд и обуви должно указывать на бедность, на «блаженство нищих». Особенно символичным представляется запрет на обувь. Это свидетельствует не только о бедности, но и о священнослужении. Ведь к храму нельзя было приближаться обутым и нести с собою вещи, в том числе суму и посох. Теперь для Апостолов таким Храмом должен стать весь мир. Кроме того Апостолы не должны были брать с собой в дорогу сумы и посоха, чтобы их не принимали за бродячих кинических философов (или в другом произношении «циники»). Их отличительной внешней особенностью была сума для пожертвований и посох."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Единственное, на что могут претендовать Апостолы, – это пропитание: «трудящийся достоин пропитания»<\/b> (Мф 10,10). Деньги брать нельзя, но пропитание – можно. В последствии некоторые из этих требований довольно долго сохранялись."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Далее следуют наставления о том, как Апостолы должны себя вести по отношению к тем, кому они возвещают Евангелие. «В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете»<\/b> (Мф 10,11). Иначе говоря, останавливаться следует только в доме доброжелательно настроенного человека, который принимает Евангелие и с готовностью предоставляет кров и пропитание. В этом доме следует оставаться до конца, а не переходить из дома в дом (Лк 10,7) в поисках места поудобнее и посытнее."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"«Входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится»<\/b> (Мф 10,12-13). «Мир» (шалом) – еврейское приветствие. Но надо помнить, что шалом означает величайшее благо, полнота Божественных даров (и материальных, и духовных), практически почти то же, что спасение. Шалом – это молитва о Божественном благословении. Слова о приветствии и о возвращении приветствия носят чисто восточный характер. Говорят, что и поныне на традиционном мусульманском востоке, если человек произнесет при встрече благословение другому человеку, а потом узнает, что этот человек иноверец, он пойдет и заберет свое благословение назад. Таким образом, если в доме, в который миссионер пришел, люди приняли и его, миссионера, и его Евангелие, то на такой дом снизойдет благословение Божие. В противном случае «мир ваш к вам возвратится»<\/b>, то есть благословение будет как бы отозвано, Бог лишит такой дом Своего благословения."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Увы, далеко не всегда христианские Апостолы и миссионеры встречали радушный прием. Иисус Христос предупреждает Своих Апостолов, что они должны быть готовы к враждебному отношению. В таком случае, «если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому»<\/b> (Мф 10,14-15). Дело в том, что гостеприимство на Востоке считался священным долгом. Странник, вошедший в город, не должен был искать гостеприимства – жители сами должны были предложить ему свое гостеприимство. И вот Иисус сказал Своим ученикам, что если в гостеприимстве им будет отказано, и, если люди закроют пред ними свои двери и уши, они должны покинуть это место и отряхнуть его прах со своих ног."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Предостережения о трудностях миссии и о грядущих гонениях<\/b>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Апостолам на их пути встретятся опасности. Первые читатели Евангелий прекрасно знали это и на своем опыте. Но Иисус наставляет, чтобы это не было неожиданностью для Его учеников. «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» <\/b>(Мф 10,16). Здесь <\/b>Господь использует понятные всем израильтянам слова. Ведь иудейская традиция утверждала, что Израиль среди моря языческих народов подобен ягненку среди волков. Поэтому ему следует быть особенно мудрым и осторожным. «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби»<\/b>, – учит Иисус Апостолов. Им предстоит встретить много врагов на своем пути. Оттого им потребуются качества, которые позволят им быть успешными во враждебном окружении. Змеи у многих народов Земли в древности считались существами умными, хитрыми, умеющими ускользать от опасностей. В книге Бытия сказано: «Змей был умнее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог»<\/b> (Быт 3,1). В Синодальном переводе «змей был хитрее всех зверей…»<\/b>. А в Синодальном переводе евангельских слов Господа змеи оказываются «мудрыми»: «будьте мудры, как змии»<\/b>. Мы видим, что одно и то же слово может быть переведено по-разному в зависимости от настроения переводчика. Впрочем, такие качества как ум и мудрость – почти идентичны. Что касается голубей, то они были символом «простоты», то есть незлобивости и детского простодушия."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Дальнейшие слова Иисуса Христа о судах и преследованиях, конечно, больше отражают ситуацию гонимых христиан во времена Евангелистов, чем ситуацию Апостолов во время земной жизни Иисуса. Так что евангельский текст следует понимать как предостережение Апостолам и Церкви Христовой на будущее. В эпоху гонений христианам всегда грозила какая-то опасность с самых разных сторон. Все это требовало великой стойкости и верности, вплоть до мученической смерти. Но… и тут следует вспомнить о «змеиной мудрости», о которой наставлял Своих учеников Иисус. В Церкви всегда были ревнители не по разуму, такие энтузиасты, которые прямо-таки жаждали пострадать и стать мучениками за веру. Но «змеиная мудрость», среди всего прочего, должна состоять в том, чтобы без особой нужды не подвергать себя опасности: «<\/b>Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой»<\/b> (Мф 10,23). Иисус говорил Своим ученикам, что не нужно напрасно и бессмысленно рисковать жизнью. Жизнь Апостолов, да и всякого верного свидетеля Христова, драгоценна и не следует безрассудно обращаться с ней."}},{"type":"linking","data":{"type":"32","items":["2"]}}],"version":"2.16.1"}

Священник Константин Костромин. Восток и Запад: от Миланского эдикта к 1054 году

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев). О миссионерстве в Евангелиях