{"time":1583398270000,"blocks":[{"type":"paragraph","data":{"text":"Материл рассказывает о самом древнем дошедшем до нас изображении события Вознесения Господня на итальянском рельефе из слоновой кости который хранится в Баварии.<\/i> На авории итальянский мастер вырезал Лик Христа именно в той манере, какая была ему наиболее близка, соответствовала его эпох<\/i>e<\/i> и особенностям раннехристианского искусства.<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"…Oн быв вознесен десницею Божиею…<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"(Деян. 2: 32–33)"}},{"type":"paragraph","data":{"text":""}},{"type":"image","data":{"url":"\/uploads\/2014-05-28-05-2014-holoduk-1.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Композиция евангельского события о Вознесении Плоти Христовой на небеса представлена на памятниках иконографии уже в раннехристианскую эпоху. О Вознесении Господнем рассказывают Евангелие от Луки (Лк 24. 50-51), Деяния святых апостолов (Деян 1. 9-11) и Евангелие от Марка (Мк 16. 19), являющиеся главными источниками иконографии Вознесения, ставшего уже в IV веке отдельным христианском праздником, отмечаемым на сороковой день после Пасхи. Самое древнее дошедшее до нас документально зафиксированное изображение Вознесения находится в зале христианского искусства в Баварском Национальном музее в Мюнхене — это рельеф из слоновой кости, изготовленный ок. 400 г. в Италии (Риме). Неизвестный резчик мастерски объединил в небольшом прямоугольном пространстве (18,7 x 11,5 cм) сразу две сцены, иллюстрирующие Воскресение и Вознесение Господни (1, c.84). Этот исполненный раннехристианской символики аворий научные сотрудники мюнхенского музея называют «Воскресением и Вознесением Христа (Auferstehung und Himmelfahrt Christi)». В справочной литературе этот ранний памятник христианского искусства в Италии чаще называют Вознесением Господним (Ascensio Domini), а информация в музейной витрине Мюнхена сообщает зрителю еще один вариант названия этого рельефа: «Жены-мироносицы у Гроба Господня и Вознесение Господне». Искусствоведы склоняются к тому, что местом изготовления авория может быть не только Рим, но также Равенна или Милан (См.:2, 3, 4). Согласно версии «Православной энциклопедии», cамым древним изображением Вознесения является рельеф на деревянных дверях (ок. 430) церкви Санта-Сабина в Риме (См.:5 )."}},{"type":"paragraph","data":{"text":""}},{"type":"image","data":{"url":"\/uploads\/2014-05-28-05-2014-holoduk-2.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Аворий «Воскресение и Вознесение Христа<\/i>» <\/i>(ок. 400)<\/i> в <\/i>c<\/i>обрании Баварского Национального музея <\/i>(Мюнхен). <\/i>Фото: Андреас Прэфке (<\/i>Andreas <\/i>Praefcke<\/i>)<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Мюнхенский aворий, имеющий в музее инвентарный номер \"МА 157\", известен среди немецких искусствоведов и как «Reidersche Tafel» (Райдерская плакетка), названный так по имени краеведа и коллекционера Мартина фон Райдера (1793 – 1862) из баварского Бамберга. Сохранились сведения о том, что этот рельеф c его белым цветом и благородным блеском кости, ассоциируемых с чистотой и светом,когда-то принадлежал императору Священной Римской империи с 962 года Оттону I Великому (912– 973) и был частью алтаря в императорском дворе Магдебурга. На углах авория видны четыре отверстия для гвоздей, вероятно, эта плакетка являлась средним звеном cостоящего из пяти частей диптиха (1, c. 84). В чьем владении находился этот аворий до середины XIX века, история умалчивает. На обратной его стороне сохранилась лишь сделанная карандашом запись о том, что 13 сентября 1832 года он был предметом религиозного искусства, продаваемым на аукционе в Германии. Из других источников известно, что этот шедевр находился у некоего антиквара во Фрайберге. В 1860 г. этот рельеф попал в коллекцию Мартина фон Райдера и приблизительно в это же время стал достоянием Баварского Национального музея. Стилистическая трактовка и композиция изображения Вознесения на авории символичны для развивающегося раннехристианского искусства итальянских мастеров, использовавших в своем творчестве старые формы и традиции античного и эллинистического искусства. Представленный на авории иконографический вариант изображения двух евангельских событий может показаться современному зрителю непривычным, а его образы – неканоничными и совсем не традиционными для Православия. Идентификация изображенных на авории сцен является непростой задачей, о чем свидетельствуют различные трактовки композиции некоторыми учеными-византинистами (См.:7). Так, в левой половине регистра присутствует сцена пришествия пасхальным утром жен-мироносиц ко Гробу Господню и их встреча с бескрылым ангелом, как это было характерно для изображения Пасхи в западном искусстве до XII столетия (См.: 6,7)."}},{"type":"paragraph","data":{"text":""}},{"type":"image","data":{"url":"\/uploads\/2014-05-28-05-2014-holoduk-3.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Фрагмент сцены пришествия жен-мироносиц к<\/i>o<\/i> Гробу Господню <\/i>на<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Мюнхенском авории (ок. 400 )<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"На древних произведениях события Воскресения Христова никогда не изображался сам момент Воскресения Иисуса, а известный сюжет с образом воскресшего и выходящего из гроба Спасителя и держащего в руках знамя победы появился в западной традиции значительно позже. Храм Гроба Господня с римским стражником — с левой стороны и застывшим в позе покаяния и молитвы одним из последователей Христа — справа напоминает своими формами античный мавзолей или толос — круглое культовое сооружение с наружными колоннами греческой эпохи. Возвышающее над гробницей крепкое оливковое дерево с плодами на его ветвях, которыми питаются птицы, аллегорически обозначает Гроб Господень как целительное, спасительное и жизнеутверждающее для человечества место."}},{"type":"paragraph","data":{"text":""}},{"type":"image","data":{"url":"\/uploads\/2014-05-28-05-2014-holoduk-4.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Фрагмент сцены Воскресения на мюнхенском авории <\/i>(ок. 400 )<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Формально язык этого раннехристианского произведения отвечал времени классицизма правителя династии Западной Римской империи Феодосия I Великого (378 — 395), o чем пишется на сайте Баварского Национального музея (См.: 2 ). Основная сцена Вознесения с Образом восходящего или возносящегося Спасителя после сорокового после Пасхи дня вписана мастером в правом верхнем сегменте авория.<\/i> Если для cовременного зрителя является привычным изображение Вознесения, где возносящийся в небо Христос изображен в славе и торжестве, а весь Его Образ заключен в мандорлу, то на мюнхенском авории мы видим совсем другой иконографический тип."}},{"type":"paragraph","data":{"text":""}},{"type":"image","data":{"url":"\/uploads\/2014-05-28-05-2014-holoduk-5.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Фрагмент сцены Вознесения на авории<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Окончание земного служения Христа и восхождения Его во плоти на небо мастер подчеркнул на авории образом молодого, с короткой прической и безбородого Иисуса Христа, одетого в римскую тунику. Со свитком в левой руке Он торжественно и легкой широкой поступью поднимается к вершине Елеонской горы. Отметим, что латинское слово «ascensus» (см.: «Ascensio Domini» – «Вознесение Господне») в переводе на русский означает «подъем», «восхождение» (См. также: 6). Над нею и фигурой Христа из густого облака, символизирующего небесную сферу и духовное Небо, простирается длань Божия. Она крепко держит десницу Иисуса. Еще миг – Христос начнет возноситься «и облако скроет Его из виду». Вероятно, свидетелями сцены восхождения Бога-Сына к Богу-Отцу, по замыслу автора произведения, были не «два поверженных ниц римских стража» (См.: 6), a два Его ученика, к которым Спаситель неоднократно являлся после Своего Воскресения из мертвых, удостоверяя их в истинности Своего телесного Воскресения, а теперь – и Вознесения на небеса."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Сцена Вознесения, по мнению искусствоведов, почти дословно иллюстрирует тот текст Деяний святых апостолов, где о Воскресении и Вознесении Иисуса говорится так: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы все свидетели. Итак, он быв вознесен десницею Божиею…» (Деян. 2: 32–33). Лик восходящего на Елеонскую гору Христа художник показал в профиль и с нимбом над головой, что еще раз подтверждает выводы церковных историков о том, что нимбы в христианских изображениях встречаются уже в IV в., причем, первоначально они появляются именно в сцене Вознесения Спасителя. На авории итальянский мастер вырезал Лик Христа именно в той манере, какая была ему наиболее близка, соответствовала его эпохe и характерным особенностям раннехристианского искусства. Похожий Образ безбородого, с короткими волосами и одетого в римскую тунику Христа присутствует на одном из самом ранних (серединaII в.) рисунков воскрешения Лазаря находится в Греческой капелле Римских катакомб, а также на фресковом изображении Иисуса, датируемом 240-м годом и обнаруженном в античном городе Дура-Европос на Евфрате (вблизи современного Калат-эс-Салихия в Сирии). Молодого Спасителя со свитком в левой руке и двух предстоящих учеников Христу мы видим и в позднеримской базилике Санта-Сабина, построенной в 422-32 гг. на вершине Авентина в Риме. В этой принадлежащей ордену доминиканцев базилике сохранились с V века деревянные двери, где тоже на одном из ее резных кадров находится, более позднее (ок. 430 г.) рельефное изображение Вознесения. Старейшим примером ранней христианской деревянной скульптуры является здесь и изображение распятия."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"В зале христианского искусства Баварского Национального музея в Мюнхене имеется еще один аворий из слоновой кости – «Вознесение Христа» (ок. 800), поступивший в 1866 году из собрания баварских королей."}},{"type":"paragraph","data":{"text":""}},{"type":"image","data":{"url":"\/uploads\/2014-05-28-05-2014-holoduk-6.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Аворий из слоновой кости «Вознесение Христа» (ок. 800)<\/i> в <\/i>c<\/i>обрании Баварского Национального музея (Мюнхен)<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Горизонтальной формы аворий, изготовленный, вероятно, на территории Cаксонской Швейцарии или Альпийском регионе, изображает Христа с распростертыми к руками и по сторонам от Него ликами 12-ти апостолов. В религиозном искусстве Западной Европы вплоть до XIII столетия вариант иконографии Вознесения, где из небес к Иисусу простирается длань Божия, был достаточно популярен на авориях. Об этом свидетельствуют лотарингский аворий конца Х-го в. из кельнского музея «Schnütgen», а также фрагмент амвона из кости XII-го в. на тему Вознесения, изготовленного в Кельне и находящегося ныне в лондонском Музее Виктории и Альберта."}},{"type":"paragraph","data":{"text":""}},{"type":"image","data":{"url":"\/uploads\/2014-05-28-05-2014-holoduk-7.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Аворий <\/i>«Вознесение Христа» <\/i>(Х в.) <\/i>в <\/i>c<\/i>обрании Музея <\/i>«<\/i>Schn<\/i>ü<\/i>tgen<\/i>» (Кельн)<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Сцена Вознесения, но уже в более традиционном виде присутствует и в триптихе небольшой иконы-пластины «Божия Матерь Одигитрия». Этот аворий из слоновой кости, датированный X веком и изготовленный в Византии, хранится в Епархиальном музее баварского города Фрайзинг."}},{"type":"paragraph","data":{"text":""}},{"type":"image","data":{"url":"\/uploads\/2014-05-28-05-2014-holoduk-8.jpeg","caption":""}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Триптих с <\/i>изображением <\/i>«Вознесения Христа» (нижний сегмент) <\/i>на обратной стороне византийской <\/i>иконы «Божия Матерь Одигитрия»<\/i> (Х в.) <\/i>в <\/i>c<\/i>обрании Епархиального музея <\/i>(Фрайзинг)<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"… Возвращаясь к мюнхенскому аворию IV в., являющемуся старейшим примером раннего христианского искусства, обратимся к эпиграфу, предваряющему данную статью – «…Oн быв вознесен десницею Божиею…» (Деян. 2: 32–33). Это выражение, утверждают толкователи Библии из числа приемников А. Лопухина, допускает два равносильных и равнозначащих значения в том смысле, что «Бог воскресил Его от мертвых» и – «был вознесен, т. е. возвышен до седения одесную Отца в прославленной человеческой плоти». Подобные рассуждения и побудили западных искусствоведов выбрать для мюнхенского авория наиболее подходящее для него название – «Воскресение и Вознесение Христа»."}},{"type":"delimiter","data":[]},{"type":"paragraph","data":{"text":"Литература<\/b>: <\/b>"}},{"type":"list","data":{"style":"ordered","items":["Rom und Byzanz. Schatzkammerstücke aus bayerischen Sammlungen. - München: Hirmer Verlag und Bayerisches Nationalmuseum, 1988","Elfenbein. – См.: электронный ресурс: http:\/\/www.bayerisches-nationalmuseum.de\/index.php?id=462","Bayerisches Nationalmuseum. Handbuch der kunst- und kulturgeschichten. Sammlungen. – München: Hirmer Verlag, 2008","Weniger M. Elfenbeine und figurliche Kleinplastik vor 1550. – См.: Das Bayerisches Nationalmuseum. 1855 – 2005. 150 Jahre Sammeln. Forschen. Ausstellen.–München: HirmerVerlag, 2005","Православная энциклопедия, Т. 9, С. 197-203","Липатова С. Иконография Вознесения Господня в искусстве Византии и Древней Руси. – См. электронный ресурс: http:\/\/www.pravoslavie.ru\/jurnal\/1361.htm","Нефедова Н. Иконы Вознесения Господня. – См. электронный ресурс: http:\/\/www.pravmir.ru\/ikonografiya-vozneseniya\/"]}},{"type":"linking","data":{"type":"32","items":["2"]}}],"version":"2.16.1"}

Священник Глеб Санюк. В ожидании исполнения обетования

Анатолий Холодюк. Мюнхенский аворий c самым древним изображением Вознесения Господня (ок. 400 г.)