{"time":1584375366000,"blocks":[{"type":"paragraph","data":{"text":"«Души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью, и отшествие от нас – уничтожением; но они пребывают в мире. Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия» (Прем 3:1-4). Именно такими словами книги Премудрости, дорогие отцы братья и сестры, можно передать грустную славу того евангельского события, которое вот уже на протяжении многих веков христианской истории поражает своим ужасом и в то же время величием несломленного духа того, кто был больше, чем пророк."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Вся жизнь святого Иоанна Предтечи была соткана из послушания в деле спасения человечества, поскольку «пришел он для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него» (Ин 1:7). Каждое слово пророка было направлено на провозглашение правды Божией в мятущемся и разорванном грехом мире. Не были исключением на этом пути фарисеи и саддукеи, обличаемые за лицемерие, равно как и не было оставлено без внимания и нравственное преступление Ирода Антипы, поражавшее не только иудеев, но и римлян. Каждое слово пророка, было семенем откровения о Царстве Божием, искавшее плодородной почвы и тщетно падавшее с мертвой душевной поверхности."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Попытавшись проанализировать сегодняшнее евангельское событие Усекновения главы святого Иоанна Предтечи, мы увидим, что его ткань красными нитями сплетена из трех важных тем, которые близки жизни каждого человека и имя которым: свобода, правда Божия и призвание. Они подобны не касательным, а секущим, заставляющим нас выбрать один из двух полюсов – быть с Богом и его заповедями, либо призрачно существовать без Бога в царстве теней и грез, навеянных миром. Из истории мы видим, что «свобода не просто даруется каждому человеку сверху, но она должна быть принята, взята и верно осуществлена снизу. Дарованная сверху, она может стать «напрасным даром»: если внизу ее недооценят, неверно истолкуют и употребят во зло[1] и произвол», которые мы и видим в действиях Ирода. Наделенный властью и призванный к разумному и справедливому правлению, он так и не сумел верно использовать дар свободы. Ведь волен он был, когда нарушал закон Моисеев, гласивший: «Если кто возьмет жену брата своего: это гнусно» (Лев 20:21). Свободен в выборе он был и когда посадил в крепость Махор обличителя своей неправды, пытавшегося повернуть его свободу в русло закона. В итоге, посеяв ветер зла и интриг, проигнорировав божественный закон, Ирод пожал бурю наказания, лишившись своей власти в 39 году, а позднее в ссылке и своей жизни, «ибо надежда нечестивого исчезает, как прах, уносимый ветром, и как тонкий иней, разносимый бурею, и как дым, рассеиваемый ветром» (Прем 5)."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Иной же славой сияет свобода пророка Иоанна, несущая правду Божию, гремящая среди людской пустыни, где души пусты, где «мир греха противостоит миру благодати, словно опрокинутое отражение пейзажа на глади глубокого и темного водоема»[2], по которому непрестанно прокатываются гигантские волны божественной любви в надежде возмутить и преобразить липкое озеро человеческого греха. На примере пророка, мы видим, что истина причиняет боль всему, что призрачно, как призрачно зло в своей сущности. Именно она продолжает звучать колоколом в уязвленной грехом совести Ирода, от которой он пытается бежать, заключив в крепость ее провозвестника, но и здесь истина продолжает сиять светом и тьма темницы ее не обнимает. До самого последнего вздоха святой Иоанн Предтеча остается верен своему призванию, которое было в согласии с правдой Божией и со свободой в Боге."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Библейские повествования являются для нас архетипом для всех последующих событий мировой истории. Меняются эпохи, города и лица, но сохраняется неизменной живая связь людей со Христом, которым дано не только веровать во Христа, но и страдать и умирать за Него. И здесь мне хотелось бы привести в пример историю, рассказанную митрополитом Сурожским Антонием. Эта история о молодом священнике, жившем в Петрограде в 1923 году и арестованным за проповедь Евангелия. Он был посажен в тюрьму, допрошен, его пытали и били, а через несколько месяцев выпустили на свободу. Священник попал в застенки молодым человеком, полным сил, жизни и энергии, а вышел из заключения седым и разбитым стариком. Близкие и родные, встретив его, задали вопрос полный удивления и жалости: «Что осталось от тебя после этих месяцев?» И он ответил: «Страдание выжгло все. Осталось одно – любовь». И во имя этой любви, того единственного, чего не могло одолеть страдание, он продолжал проповедовать среди тех самых людей, которые его предали, и через какое-то время умер в лагере.[3]"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Дорогие отцы братья и сестры, давайте задумаемся, как похожа эта история на сегодняшнее евангельское событие и как близка она к нам, людям, не столь отдаленного от нее, XXI века. В жизни каждого из нас был момент, когда приоткрылась дверь, и вошло будущее. Однажды, подобно пророку Исайе, мы услышали неведомым образом голос Господа говорящего: «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» И мы ответили: «Вот я, пошли меня, Господи» (Ис 6:8). Открывшиеся тогда для истины и призванные сейчас нести ее людям, мы не должны забывать, что истина несет и нас, даже в те минуты, когда возможно кому-то из нас придется пережить в духовной жизни апостольский сон Гефсиманского сада, либо маловерие учеников, застигнутых штормом в Галилейском море. Давайте будем бояться не гонений и темниц, а будем опасаться, будучи приглашенными на божественный пир любви, превратить необдуманными действиями вино Каны в уксус Голгофы. Давайте будем помнить, что в каждом религиозном человеке – по мысли И. А. Ильина – должно присутствовать дуновение духа, изливаться пение души и из него должен излучаться свет. И всегда такой человек больше, чем он сам; и всегда он внутренне богат, настолько, что он сам далеко не всегда знает меру своего богатства. Ибо то, что он в себе носит и что он излучает, есть Царство Божие, которого он является тайным участником[4]."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Проповедь студента <\/i>I<\/i>I<\/i> курса Библейско-богословского отделения Санкт-Петербургской Духовной Академии чтеца Феодора Ибрагимова, произнесенная 11 сентября 2015 года в храме святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова за Божественной литургией<\/a>.<\/i>"}},{"type":"delimiter","data":[]},{"type":"paragraph","data":{"text":"Список использованной литературы:<\/b>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"1.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: в Синодальном переводе с комментариями и приложениями. – М.: РБО, 2008."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"2.Ильин И. А.<\/i> Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий. – М.: Эксмо, 2007. 528 с."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"3.Митрополит Сурожский Антоний. Труды. Книга первая. – 2-е изд. – М., «Практика», 2012. – 1112 с."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"
Бернанос Ж.<\/i> Дневник сельского священника. [Электронный ресурс] http:\/\/royallib.com\/book\/bernanos_gorg\/dnevnik_selskogo_svyashchennika.html<\/li><\/ol>"}},{"type":"delimiter","data":[]},{"type":"paragraph","data":{"text":"[1] Ильин И. А<\/i>. Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий. – М.: Эксмо, 2007. С. 458"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[2] Бернанос Ж.<\/i> Дневник сельского священника. [Электронный ресурс] http:\/\/royallib.com\/book\/bernanos_gorg\/dnevnik_selskogo_svyashchennika.html"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[3] Митрополит Сурожский Антоний. Труды. Книга первая. – 2-е изд. – М., «Практика», 2012. – с. 946"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[4] Ильин И. А. Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий. – М.: Эксмо, 2007. - с. 507"}},{"type":"linking","data":{"type":"32","items":["2"]}}],"version":"2.16.1"}

Сеятель правды в душевной пустыне тетрарха

Верный сеятель и послушник Божественной правды