{"time":1584375625000,"blocks":[{"type":"paragraph","data":{"text":"Приходится сожалеть, что современные антропологи мало внимания обращают на источник Божественного откровения - Священное Писание. Предметом Откровения является в первую очередь, конечно, Сам Бог<\/b>, но также и человек<\/b> - настолько, насколько последний является образом Божиим<\/i>."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Однако, поскольку всякая библейская антропология есть герменевтика<\/i> (т.е. истолкование) Священных текстов, то существует глубокая пропасть между ветхозаветной и новозаветной антропологией. В качестве примера иудейской антропологии отец Ианнуарий привел статью известного психолога Э.Фромма \"Библейская концепция человека\", написанную в 1960-е годы. Согласно этой работе, человек может уподобиться<\/i> Богу, но не может стать<\/i> Богом. В раввинистической литературе можно встретить утверждение о том, что различие между Богом и человеком может быть снято таким образом: человек может развиваться, чтобы разделить власть и творение с Богом. Таким образом, Э.Фромм видит путь богоуподобления<\/b> в эволюции<\/i>, а цель<\/b> эволюции в полной свободе<\/i>, в том числе - вплоть до независимости от Самого Создателя."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"На примере работы Э.Фромма можно проследить разницу между ветхозаветной и новозаветной антропологией. Общим у них является то, что человек стремится к богоуподоблению<\/b>, т.е. к свободе<\/b>, поскольку именно в обладании долей свободы<\/i>можно усмотреть в человеке образ Божий<\/i>. Бог отличается от всей твари тем, что все бытие зависит<\/i> от Него, в то время как Он ни от кого и ни от чего не зависит. Бог - свободен, человек - несвободен; но человек в чем-то<\/i> свободен по сравнению с животными<\/i>, а именно: человек может поступать вопреки своей природе (ради какой-то идеи сознательно отказываться от еды, от необходимой работы по поддержанию жизни и т.п.), тогда как животные не могут не делать того, что диктует природа (белочка, например, не может пожелать<\/i> не собирать на зиму орешки, и т.д.). Таким образом, человек обладает свободой хотя бы в потенции<\/i> - в мыслях, желаниях, и в этом он подобен Богу."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"В задачу<\/b> человека входит осущестление своей свободы<\/i> - с этим согласны и Э.Фромм, и христианские богословы. Но человек ограничен<\/b> со всех сторон:"}},{"type":"list","data":{"style":"unordered","items":["временем<\/i> - поскольку не от нас зависит, когда родиться, и мы не знаем, когда умрем;","пространством<\/i> - ибо мы не всегда можем быть там, где нам хотелось бы (например, мы сейчас находимся в Петербурге, даже если бы мы желали быть на Канарах)."]}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Человек ограничен<\/i>, а ему хочется быть свободным<\/i>; и он не способен достичь этой свободы самостоятельно<\/b>."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Признаки же несвободы<\/i> - страдания от скорбей, болезней, человеческих преследований и т.д. - являются, в свою очередь, симптомами того явления, которое в христианстве получило название греха<\/b>. Очень жаль, что это понятие отсутствовало в советской антропологии и не всегда учитывается в современных учениях о человеке. Важно помнить, что грех<\/b> по-разному понимается в разных религиозных системах:"}},{"type":"list","data":{"style":"unordered","items":["в язычестве<\/b> и иудаизме<\/b>, а также в простонародном<\/b> восприятии христианства этим понятием обозначается некое преступление<\/b>, то есть нарушение конкретного закона. Например,в древнегреческом язычестве \"грехом\" был бы отказ принести своевременную жертву Зевсу;","в иудаизме - работа в субботний день;","в простонародном восприятии православия - вкушение мяса в пост."]}},{"type":"paragraph","data":{"text":"
"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"в христианстве<\/b> же указанные выше примеры называются преступлением<\/b>, а под грехом<\/b> понимается тотальный факт богоотчуждения<\/b> - т.е. факт отчуждения от источника бытия и жизни - Бога, которое выражается в не-<\/b>богоподобии, т.е. в несвободе<\/b>. Св. ап. Павел говорит о том, что \"все согрешили и лишены славы Божией\" (Рим. 3:23)."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Конечно, какая-нибудь мать может спросить: почему страдает ее маленький ребенок, ведь он же безгрешен? - Действительно, ребенок - это невинное, безответное, а, значит, и безответственное<\/i> существо - в том смысле, что он не знает законов и не совершает преступлений в смысле нарушения закона. Но и он делает плохие дела: бьет кулачками, капризничает, злится - но оттого, что он страдает<\/i>. Значит, и дети, хоть и невинны<\/i>, но грешны<\/i>, поскольку страдание<\/b> - это симптом общего, присущего всем людям заболевания, которое называется грех<\/b>. Грех - это наличный факт, его нельзя объяснить, т.к. зло, присутствует в этом мире как небытие<\/i>, оно бессмысленно<\/i>."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Э.Фромм говорит, что человек может приблизиться к Богу благодаря эволюции<\/i>идя путем послушания<\/b> Божественному закону. Это утверждение выявляет глубокую пропасть между ветхо- и новозаветным пониманием спасения: новозаветная мысль, которая, впрочем, имеется уже в Ветхом Завете, говорит, что нет ни одного человека, который мог бы исполнить закон и через это спастись.<\/i>Человек не может спасти себя сам, только Мюнхаузен может сам себя вытащить за волосы из болота... Иудаизм, как и язычество, считают, что возможно самоспасение<\/b>, христианство же утверждает, что спасение человека возможно только Богом<\/b>."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Интересно, что христианское учение о спасении неразрывно связано с антропологией. Древнегреческий корень -со-<\/b> эквивалентен славянскому -цел-<\/b>: слово \"сома\"<\/b> по славянски будет \"цело\"<\/b>, а это (в силу взаимозаменяемости звуков \"т\"<\/b> и \"ц\"<\/b>) есть ни что иное как наше слово \"тело\"<\/b>. Итак, греческое \"сома\"<\/b>, как и русское \"тело\"<\/b> означают нечто целостное, некий цельный объект, - то, что нельзя разделить на 2 части, чтоб получить 2 подобных же объекта (например, разрезав стол мы не получим 2 новых меньших стола, а вот разделение кучи песка даст 2 новые кучки, - значит, куча песка не является \"телом\"). Указанная этимология хорошо согласуется с библейской антропологией: человек в Библии рассматривается как целостное существо. \"Вот идет тело моей сестры\"<\/i> (т.е. \"вот идет моя сестра\"<\/i>), - мог бы сказать древний грек."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Но является ли человек и вправду целым<\/i>? - Нет, мы постоянно разлагаемся, стареем, приближаемся к смерти. И эта не-<\/b>целостность, разложение и является одним из симптомов греха<\/b>. Как же сохранить себя в целостности<\/b>? Как ис-целить<\/b>себя?"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Основополагающее христианское понятие \"спасение\" по-гречески означает именно \"исцеление\": \"со<\/b>тириа\" - это \"исцеление\", \"обретение целостности\", \"обретение подлинного тела\", которого мы лишены. А слово \"Со<\/b>тир\" - Спаситель - означает \"Исцелитель\", который исцеляет от богоотчужденности и греха."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Из истории нам известен только один<\/i> случай восстановления целостности человеческого тела - воскресение Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Только тело Христово<\/b> по-истине неразложимо и неразделимо. Христос достиг богоподобия, которого не можем достичь мы. Но поэтому именно через Христа мы можем достичь спасения и вечной жизни. Только Бог-Творец Своей рукой может вытащить человека из \"болота\" - но для этого человеку нужно соединиться со Христом."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Каково же в таком случае значение закона в деле спасения? Ведь без наличия закона векторы воли людей пересекаются, люди сталкиваются друг с другом. Задача закона в том, чтобы согласовать волю каждого с уложением закона - тогда можно избежать взаимных конфликтов."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Но при этом закон в принципе<\/b>ограничивает<\/i> свободу человека, поскольку он не позволяет делать человеку то, чего тот желает. Следовательно, закон противоречит богообразности как стремлению к полной свободе. Вот если бы вместо мертвой, суровой и безразличной к человеческой индивидуальности воли закона была бы живая воля<\/b>, которая не навязана мне извне, а происходила бы изнутри, то есть, была бы в какой-то степени и моя - то противоречие между свободой и законом было бы снято. Именно такова есть воля Божия, с которой у верующих людей сообразуется их человеческая воля, причем сообразуется не механически, а органично, потому что здесь имеет место встреча и взаимное общение двх живых личностей - Бога и человека."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Архим. Ианнуарий (Ивлиев)<\/i>доцент Санкт-Петербургской духовной академии<\/i>"}},{"type":"linking","data":{"type":"32","items":["3"]}}],"version":"2.16.1"}

Архим. Ианнуарий (Ивлиев). Концепция личности в Ветхом и Новом Завете

Иерей Николай Ким. Несостоятельность библейской критики