{"time":1584375358000,"blocks":[{"type":"paragraph","data":{"text":"Неочевидные очевидности… Они с нами. Только мы их не замечаем. А если и замечаем, то тогда, когда они вдруг куда-то деваются. Мысль была, да уплыла. Чувство было, да остыло. Совесть грела, да сгорела… Была вера, да утратилась. Было знание, да забылось. Присутствие – первично. Отсутствие – вторично. Но оба они – очевидны. Хотя не всем."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Очевидно то, на что смотришь. На что не глядишь, того, как бы и нет. То, что видно, но на что не смотришь – неочевидная очевидность. На что смотреть, а на что нет – в этом проявляется свобода воли, сила или слабость души, ума и духа."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Свет очевиден и в нем все очевидно. Свет истины «просвещает всякого человека, грядущего в мир». Свет очей и свет ума, зрение и умозрение взаимосвязаны. Ум хранит зрение, хранит и направляет очи. Это логика «софросине» – логика целомудрия, логика здравомыслия, логика Логоса, Христианская Логика."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Насколько мог сам св. прав. Иоанн Кронштадтский, судя по его дневникам, стремился руководствоваться этой божественной Логикой. Возьмем его последний дневник 1908 года. Несколько записей касаются этих вопросов – ум священника недоумевает, почему же очевидности неочевидны, и пытается это объяснить."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Вот запись от 11 августа 1908 года: «Логика Христианская, кажется, не трудна и легко может быть понимаема и изучаема, и слишком жизненна для того, чтобы полюбить и изучить, и усвоить ее всем сердцем; а между тем ее-то, эту Христианскую логику, и забыли почти все; и простые, и ученые (мнимоученые), именно в нее не вникают и не изучают с усердием, как другие земные и утилитарные науки, искусства и художественные мастерства; и оправдана эта небесная логика и премудрость чадами ея, вроде — Серафима Саровского, Феодосия Черниговского, Тихона Задонского, Митрофана Воронежского и всеми древними, средневековыми и новыми святыми угодниками Божиими…»"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Здесь два аргумента: один касается доступности для каждого этого «очевидного богословия», второй указывает на сонм тех, кто уже преуспел в его усвоении."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Этот богословие соприсутствует нам всегда – оно в нас и в мире, в самом непреложном факте нашего существования. Как написал в своей оде «Бог», Г.Р.Державин:"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"…В воздушном океане оном,<\/i> Миры умножа миллионом<\/i> Стократ других миров, — и то,<\/i> Когда дерзну сравнить с тобою,<\/i> Лишь будет точкою одною;<\/i> А я перед тобой — ничто.<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Ничто! — Но ты во мне сияешь<\/i> Величеством твоих доброт;<\/i> Во мне себя изображаешь,<\/i> Как солнце в малой капле вод.<\/i> Ничто! — Но жизнь я ощущаю,<\/i> Несытым некаким летаю<\/i> Всегда пареньем в высоты;<\/i> Тебя душа моя быть чает,<\/i> Вникает, мыслит, рассуждает:<\/i> Я есмь — конечно, есть и ты!...<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Эти же мысли своей одновременной очевидностью (для смысленных) и неочевидностью (для бессмысленных) также волнуют св. прав. Иоанна Кронштадтского: «Ежедневно видя твердое и неизменно правильное течение всех светил и планет небесных и твердое стояние земного шара (круга) со всеми горами и долинами, со всеми морями, озерами, реками и источниками, со всеми полями, лугами, лесами и до бесконечности разнообразными растениями, плодами, цветами изумительно прекрасными, и всего животного царства — людей, скотов, зверей, птиц, насекомых, рыб, царства ископаемых богатств или металлов; горючих нефтяных богатств; удивляюсь и не могу надивиться благости, силе и премудрости Творца единого в Троице, и перенесясь мысленно к миру невидимому, нетленному, вечному, несравненно превосходящему мир видимый, еще более поражаюсь с удивлением Создателю всех миров, видимых и невидимых; и если мир видимый так прекрасен, разнообразен, полон жизни и красоты, то каков мир невидимый? Не напрасно сказано в Слове Божием, что око не виде и ухо не слыша и никому на сердце не всходило, то, что приготовил Бог любящим Его (1Кор 2,9). Возлюбите же немедленно Бога все смысленные христиане и достигните совершенства в любви и вечной правде» (запись от 19 августа 1908 года)"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Созвучна этому и запись от 26 мая 1908: «Творчество и Промысел Божий на цветах, на траве, на кустарниках и деревьях, на птицах, животных домашних и зверях, на рыбах, на раковинах и панцирях, живых тварях — на всяком творении. Наперед мысль (придумано) — рисунок всех тварей, цвет, форма, запах до безконечности разнообразно…»"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Отец Иоанн призывает своих современников к этой осмысленности, к этой последовательности Христианской Логике: «Интересуетесь ли вы, братья и сестры, всеискупительным делом Христовым, Его домостроительством человеческого спасения. Интересуетесь ли Церковью, учением Евангелия, Таинствами. Интересуетесь ли делом молитвы сердечной, покаянием нелицемерным с делами покаяния? Интересуетесь ли Жизнию Вечною, которой интересовались совершенно, самоотверженно все святые апостолы Христовы, святители, мученики, преподобные, столпники, безсребренники. Которой интересовались все смысленные, здравомыслящие люди?"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Все мы интересуемся часто сущими пустяками; отчего же не интересуемся этими, бесконечно важными для нас вопросами? Где разум? Где цель жизни? Разумная цель? — Есть много у всякого своих целей — пища, питие, одежда, богатство, наслаждение, разгул, игры, зрелища, ристалища, карты, табак. Аще едино на потребу? Где душа? Ея святость, правда и милосердие к людям? Пост, воздержание во всем?» (11 июля 1908 года)."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Воздержание, умеренность, мера, равновесие, ровнодушие, гармония, золотой, срединный царский путь – эти термины давно стали критерием для целомудренного самопознания. Отказ от него равносилен самоубийству, самоубийству души, самоубийству тела."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"При внимательной интроспекции ум подвижника наблюдает в себе то, чего не должно быть при присутствии в душе света – недолжную тьму… «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его»."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"В записи от 19 августа 1908 читаем: «<\/b>В нашем ветхом человеке есть запинка при чтении Слова Божия, или Богослужебных книг или писаний святоотеческих и вообще священных книг — тайно противится сказуемому или тому, что говорится и пишется. Это тайный голос ветхого противника, сатаны, который первый научился и научил падших духов, и людей противиться. Богу, Его Св. Истине и Правде. Так я замечал и замечаю, что он и мне, сердцу и уму моему, противится тайно при чтении молитв, канонов, стихир, Символа Веры, и я должен побороть и низвергать его замыслы. О, окаянный, прочь от меня, — враг истины и правды Божией! Ты ведешь к лжи, проклятию и смерти слушающих тебя, как Адама и Еву»."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Это своего рода «доказательство от противного», «доказательство от Воланда». Раз есть Отрицающий, значит, есть и Утверждаемый! Как рассказывается в одном житии: ученики спросили отшельника о том, кто же научил его так молиться, и получили короткий ответ – бесы."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Падшим духам очень бы хотелось стать для человека «неочевидными», но молитва, чтение слова Божия, воздержание, – этот священный и святой мир, к которому мы пытаемся приникнуть, – как бы вызывая «огонь на себя», вынуждает демонов проявиться и стать очевидными нашему взору – преимущественно мысленному, а порой и физическому. Тем, что они пытаются сделать «неочевидными» для нашего ума очевидные Божии истины, они только раскрывают себя и свои «немощные дерзости». Но теперь уже от человека зависит, как относиться к опыту восприятия видимых и невидимых очевидностей."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"С просветленным взором, с очищенным сердцем, с просвещенным умом человек очевиднейшим образом наполняется благодатью, ведь «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят»."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"По мысли отца Иоанна, Господь Словом своим свидетельствует о Себе всегда: «Христос Словом Лазаря воскресил из мертвых — значит, Он Творец Лазаря, Творец рода человеческого. Он воскресил Словом сына вдовы — значит, Он, тем же Словом, сотворил мир из небытия. Он Словом запрещал ветрам и водам, — значит, Он и создал их своим Словом, коему всё повинуется. Он ходил по волнам морским как по суше, — значит, Он Творец морей, озер, и рек, и всяких источников; Он огонь претворял в росу, воду — в вино, реки — в кровь, пыль земную — в мошек, изводил из моря жаб для наказания Египтян; значит, Он Творец стихий — одним Словом. Тем же Словом Его в последние времена и земля обратится в пылающий огромный костер и стихии, сжигаемые, разорятся. Значит, тем же Словом Господним и мертвые все воскреснут. Огонь преложил в росу для трех отроков, Анании, Азарии и Мисаила, одним повелением, значит, Он одним повелением создал огонь, воду и все стихии. Понятно ли безбожникам это чудное Творчество и Промышление Господа о мире?» (12 октября 1908 г.)"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"И еще один аргумент приводит святой праведник. Это признание очевидной справедливости чествования добродетели и достойное следование по пути приобщения к ней: «<\/b> В лике живописном Спасителя, Божией Матери, Предтечи и Святых — изображены — самая Святость, Правда, Благость, Кротость, Смирение, Милосердие, а в ликах Святых — всецелая преданность Богу."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"С какой любовью надобно смотреть на св. иконы, на изображения св. Креста, на Евангелие и проч. святыни, напоминающие нам о великих делах и словесах Божиих и св. угодников. Так и смотри, а не поникай в землю лицом, не чуждайся сердцем и взором, как лютеране и пашковцы или евреи. Присвояйся небесной Церкви. Любишь памятники знаменитых людей чем-либо; любишь смотреть на их портреты, фотографии, отчего не любишь смотреть на лики Святых? Ты непоследователен, и весьма, весьма глуповат, фальшив и диковат» (запись от 1 августа 1908 года)."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"В заключение отметим, что строгость Кронштадтского пастыря к себе и к другим мотивировалась отнюдь не ханжеским ригоризмом, а сердечным искренним переживанием общей слепоты и глухоты, а наипаче горячим стремлением к их преодолению, к преображению себя и современников."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"«Человека не место красит…» –<\/i> Каждый знает смысл этой басни.<\/i> Но на Котлине разной масти<\/i> всякой всячины: страсти-мордасти…<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":" Здесь грехов и судеб выкрутасы –<\/i> Вот, работай с народной массой!<\/i>Тут – прижечь, там – поставить пластырь…<\/i> …Жизнь выравнивал добрый пастырь…<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"иерей Игорь Иванов, кандидат философских наук<\/i>"}},{"type":"linking","data":{"type":"32","items":["3"]}}],"version":"2.16.1"}

Иерей Игорь Иванов. «Очевидное» богословие св. прав. Иоанна Кронштадтского

С.Л. Худиев. Так мир или меч?