{"time":1584375499000,"blocks":[{"type":"paragraph","data":{"text":"Тщательно проанализировав предпосылки новоевропейского классического естествознания, родоначальником которого является Галилей, Кант показал, что, начиная с эпохи Нового времени, метафизика природы превращается в метафизику материи, <\/i>причем материи особого рода – абсолютно самотождественной, всепроницающей, \"идеальной\" материи вообще.<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Обсуждая галилеевскую проблему идеализации<\/i> как предпосылку превращения естествознания в математическую<\/i> науку Кант писал: \"Чтобы стало возможным приложение математики к учению о телах, лишь благодаря ей способному стать наукой о природе, должны быть предпосланы принципы конструирования понятий, относящиеся квозможности материи вообще<\/i>; иначе говоря, в основу должно быть положено исчерпывающее расчленение понятия о материи вообще<\/i>. Это – дело чистой философии, которая для этой цели не прибегает ни к каким особым данным опыта<\/i>,а пользуется лишь тем, что она находит в самом отвлеченном (хотя по существу своему эмпирическом) понятии, соотнесенном с чистыми созерцаниями в пространстве и времени (по законам, существенно связанным с понятием природы вообще<\/i>), отчего она <\/i>и есть <\/i>подлинная метафизика телесной природы<\/i>\" [1]. Что сегодня можем мы сказать об онтологической природе мироздания?"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Известный современный австралийский философ Дэвид Чалмерс, которого называют \"живым классиком философии сознания\", утверждает: \"Физическая теория характеризует свои базовые сущности лишь относительно<\/i>, в терминах их каузальных и иных отношений к другим сущностям. <…> Получающаяся в итоге картина физического мира – это картина громадного каузального потока, но она ничего не говорит о том, что соотносится этой причинностью. <…> Интуитивно кажется более разумным предположить, что базовые сущности, соотносимые всей этой каузальностью, имеют какую-то свою внутреннюю природу, какие-то внутренние<\/i> свойства, так что мир не лишен субстанции. <…> Имеется лишь один класс внутренних, нереляционных свойств, с которым мы непосредственно знакомы, и это класс феноменальных свойств [так Чалмерс называет непосредственно переживаемые свойства психические]. Естественно предположить, что неопределенные внутренние свойства физических сущностей и известные нам внутренние свойства опыта могут быть как-то соотнесены или даже перекрываться\" [2]. Несмотря на шокирующую неожиданность такого предположения Чалмерс утверждает, что \"эта идея на первый взгляд кажется дикой, но лишь на первый взгляд. В конце концов у нас нет никакого представления о внутренних свойствах физического. Их место вакантно, и феноменальные свойства выглядят не менее достойным кандидатом на их роль, чем какие-то другие. Здесь, конечно, возникает опасность панпсихизма. Я не уверен, что эта перспектива так уж плоха, – добавляет Чалмерс, – если феноменальные [психические] свойства фундаментальны, то естественно предположить, что они могли бы иметь широкое распространение\" [3]. Примечательно, что ещё в 1919 году Чарльз Галтон Дарвин (внук Чарльза Роберта Дарвина), одним из первых начавший поиски логически последовательных основ квантовой механики, в своей (оставшейся неопубликованной и ныне хранящейся в Библиотеке Американского философского общества) статье \"Критика основ физики\" писал: \"Я давно уже считал, что фундаментальные основы физики находятся в ужасном состоянии. <…> Может случиться, что потребуется фундаментально изменить наши представления о времени и пространстве, <…> либо даже в качестве последней возможности приписать электрону свободу воли<\/i>\" [4]."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Действительно, если мир – это книга Творца<\/i>, то какова онтологическая реальность <\/i>написанного Им текста? Открывающая Библию Книга Бытия повествует о творении мира Богом из ничего<\/i> Словом Своим; в Никео-Константинопольском Символе веры Бог именуется Творцом – буквально,Поэтом<\/i> мироздания [5]; один из величайших византийских богословов преподобный Максим Исповедник воспринимал мир как тканый сверху хитон <\/i>(см.: Ин 19:23) Логоса [6]; святитель Григорий Палама, богословие которого почитается высшим достижением православной традиции, именует мироздание \"писанием Самоипостасного Слова\" [7]. Если логически продолжить всё то, что, с одной стороны, сегодня известно нам благодаря изучению \"элементов\" [8] ткани (textus [9]) реальности, с другой стороны – вспомнить тот широкий – в том числе и богословский – контекст, в котором происходило формирование современной науки, следует прийти к однозначному – и при этом достаточно безумному для того чтобы быть истинным [10] – выводу: \"Мир есть психическое<\/i> Творца\"."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Несмотря на, казалось бы, шокирующую необычность данного тезиса, даже вполне ортодоксальные физики – правда, на своём языке, – размышляют о чём-то подобном. Так, в работе \"Метафизика современной физики\", Алоиз Венцель писал, что \"материальный мир <…> не может называться мертвым. Этот мир – если уж говорить о его сущности – скорее есть мир элементарных духов [может быть, лучше сказать, элементарных логосов<\/i>]; отношения<\/i> между ними определяются некоторыми правилами <\/i>[а λόγος это не только слово<\/i>, но и отношение <\/i>и правило<\/i>], взятыми из царства духов. Эти правила могут быть сформулированы математически. Или, другими словами, материальный мир есть мир низших духов, взаимоотношения между которыми могут быть выражены в математической форме. Мы не знаем, каково значение этой формы, но знаем форму. Только сама форма, или Бог, может знать, что она сама в себе значит\" [11]. Один из создателей инфляционной космологии профессор Стэнфордского университета Андрей Линде считает, что проблема сознания может быть тесно связана с проблемой рождения, жизни и смерти Вселенной: \"Опыт работы с квантовой космологией учит, что постановка задачи, которая на первый взгляд кажется совершенно метафизической, иногда при дальнейшем рассмотрении приобретает вполне реальный смысл и может иметь большое значение для развития науки, – пишет он. – Поэтому хотелось бы взять на себя некоторый риск и сформулировать несколько вопросов, на которые пока еще нет ответа. Не может ли быть так, что сознание, как и пространство-время, имеет свои собственные степени свободы, без учета которых описание Вселенной будет принципиально неполным? Не окажется ли при дальнейшем развитии науки, что изучение Вселенной и изучение сознания неразрывно связаны друг с другом и что окончательный прогресс в одной области невозможен без прогресса в другой? После создания единого геометрического описания слабых, сильных, электромагнитных и гравитационных взаимодействий не станет ли следующим важнейшим этапом развитие единого подхода ко всему нашему миру, включая и внутренний мир человека? <…> Проблема сознания, так же как и связанная с ней проблема жизни и смерти человека, не только не решена, но на фундаментальном уровне почти совершенно не изучена. Представляется очень заманчивым поискать какие-нибудь связи и аналогии, пусть даже на первых порах поверхностные и неглубокие, изучая еще одну великую проблему – проблему рождения, жизни и смерти Вселенной. Возможно, в будущем выяснится, что эти две проблемы не так далеки друг от друга, как это могло бы показаться\" [12]. Профессор Чикагского университета директор Центра астрофизики частиц лаборатории имени Ферми Крейг Хоган полагает, что Вселенная представляет собою голограмму, что-то вроде компьютерной симуляции [13]. Он надеется проверить так ли это при помощи прибора, который он назвал \"Holometer\" [14]. Профессор Массачусетского технологическорго института руководитель Исследовательской лаборатории электроники Сет Ллойд пишет, что идея о том, что мир – живой, или что Вселенная мыслит – это метафора; Вселенная – это гигантский квантовый компьютер, её \"мысли\" – это процесс обработки информации Вселенной, вычисляющей \"саму себя, своё собственное поведение\" [15]. Физик-теоретик и Боннского университета Сайлас Бин думает, что вполне возможно мы живём в смоделированной более высокоразвитой цивилизацией Вселенной [16]. Об этом же размышляет и профессор философии Оксфордского университета один из основателей Всемирной ассоциации трансгуманистов Ник Бостром [17]. Несмотря на разницу взглядов, все они допускают вероятность существования некой высшей реальности, породившей то, что мы именуем Вселенной."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"\/\/ Доклад на международной научной конференции \"Наука и религия: исторические пути и перспективы конвергенции\", 31 октября 2013 года, Москва, Национальный исследовательский ядерный университет МИФИ<\/i>"}},{"type":"delimiter","data":[]},{"type":"paragraph","data":{"text":"[1] Кант И. <\/i>Метафизические начала естествознания \/\/ Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 6. М., 1966. С. 60-61."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[2] Чалмерс Д<\/i>. Сознающий ум: В поисках фундаментальной теории \/ Пер. с англ. М., 2013. С. 197-198."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[3] Чалмерс Д<\/i>. Сознающий ум: В поисках фундаментальной теории \/ Пер. с англ. М., 2013. С. 198."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[4] Цит. по: Джеммер М.<\/i> Эволюция понятий квантовой механики \/ Пер. с англ. М., 1985. С. 173."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[5] Греч. ποιητής – творец, поэт, восходит к и.-евр. корню *k(u)ei- – наслаивать, выстраивать, складывать в определенном порядке; к тому же корню восходит и слав. чинъ, чинити<\/i>, откуда и русск. со-чинитель, со-чинять, т.е. упорядочивать по чину."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[6] Максим Исповедник<\/i>, прп. <\/i>Творения, Кн. II. Вопросо-ответы к Фалассию. Часть 1. Вопросы I – LV \/ Пер. и комм. С. Л. Епифановича и А. И. Сидорова.М., 1993. С. 33-34."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[7] Григорий Палама, свт. <\/i>Беседа на введение во Святая Святых Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и о Ее богоподобном образе жизни в этом месте \/\/ Григорий Палама, свт. Беседы (омилии): В 3 т. Т. 3 \/ Пер. с греч. архим. Амвросия (Погодина), М., 1994. С. 130."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[8] Лат. el-em-en-tum – буква<\/i> ткани (textus) мироздания, стихия<\/i> (στοιχεί̃ον) поэмы (ποίημα) Творца (<\/i>Ποιητής)<\/i>."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[9] Лат. textus – сплетение, структура, связь, ткань <\/i>(мироздания)и, наконец, связный текст.<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[10] Известный американский физик-теоретик и историк науки Абрахам Пайс вспоминает, как однажды после семинара, где Паули рассказывал о своей последней работе, он сказал Бору: \"Вы, наверное, думаете, что это все безумие\". На что Бор ответил: \"Да, но, к сожалению, это недостаточно безумно\" (Пайс А. <\/i>Гении науки \/ Пер. с англ. М., 2002. С. 316)."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[11] Цит. по: Франк Ф. <\/i>Философия науки. Связь между наукой и философией \/ Пер. с англ.М., 1960. С. 360."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[12] Линде А. Д. <\/i>Физика элементарных частиц и инфляционная космология. М., 1990. С. 248."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[13] arxiv.org\/pdf\/1002.4880v27.pdf"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[14] astro.fnal.gov\/projects\/OtherInitiatives\/holometer_project.html"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[15] Ллойд С<\/i>. Программируя Вселенную: Квантовый компьютер и будущее науки \/ Пер. с англ. М., 2013."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[16] Beane S. R., Davoudi Z., Savage M. J<\/i>. Constraints on the Universe as a Numerical Simulation. URL: arxiv.org\/pdf\/1210.1847v2.pdf"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[17] Bostrom<\/i> N<\/i>. Are You Living In A Computer Simulation? \/\/ Philosophical Quarterly (2003) Vol. 53, No. 211, pp. 243-255. URL: simulation-argument.com\/simulation.pdf"}},{"type":"linking","data":{"type":"32","items":["3"]}}],"version":"2.16.1"}

Протоиерей Кирилл Копейкин. Онтология мира – от Галилея до квантовой механики.

Чтец Леонид Поляков. Будем человечными.