{"time":1780727988925,"blocks":[{"type":"paragraph","data":{"text":"«Византийский кабинет», кафедра богословия СПбДА, кафедра иностранных языков СПбДА"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"четверг\n11 июня 2026 г."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"10.00 – 12.00"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Онлайн круглый стол:"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"«Н.\nМ. Карамзин как архитектор русского консервативного самосознания (к 260-летию\nсо дня рождения и 200-летию со дня кончины)».
\n
\n"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Регламент: доклад: 20 минут, обсуждение\n– 10 минут."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"ССЫЛКА ДЛЯ ОНЛАЙН\nУЧАСТИЯ."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Модераторы:"}},{"type":"list","data":{"style":"unordered","items":["священник Игорь Иванов"]}},{"type":"list","data":{"style":"unordered","items":["доцент Игорь Борисович Гаврилов"]}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Докладчики:"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Ольга\nЛеонидовна Фетисенко —\nдоктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института русской\nлитературы (Пушкинский Дом) Российской академии наук."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Доклад «Славянофил\nНиколай Павлов как “антикарамзинист”»."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Арина Олеговна Мещерякова — кандидат исторических наук, доцент кафедры истории,\nфилософии и социально-политических дисциплин Воронежского государственного\nаграрного университета им. императора Петра I."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Доклад «Н.М. Карамзин и\nрусский консерватизм в царствование Николая I»."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Дмитрий Игоревич Стогов — доктор исторических наук,\nдоцент кафедры истории культуры, государства и права Санкт-Петербургского\nгосударственного электротехнического университета «ЛЭТИ»."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Доклад «Н. М. Карамзин и В. П. Мещерский – преемственность\nпоколений русских консерваторов»."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"
\n Вопросы участникам круглого стола для\nобсуждения:
\n
\n 1. Роль\nПравославия в историософии Н. М. Карамзина
\n Являлось\nли Православие в историософии Карамзина лишь нравственным залогом национального\nединства, или же оно предстает как живой опыт Божественного Промысла,\nопределяющий сакральные смыслы русской истории? Как в «Истории государства\nРоссийского» решается дилемма между церковной и светской властью, и можно ли\nговорить о карамзинском идеале «симфонии»?
\n
\n 2.\nКонцепция «охранительного самодержавия»
\n Как\nКарамзин проводил границу между «мудрым самовластием» и деспотическим\nпроизволом, аргументируя самодержавие как единственно спасительную форму\nправления для России? В какой мере его концепция «охранительного самодержавия»\nстала реакцией на конституционные проекты начала XIX в. и существует ли,\nсогласно Карамзину, предел монаршей власти?
\n
\n 3. Н. М.\nКарамзин — критик идей либерализма и европейского Просвещения
\n В чем\nзаключался драматический переход Карамзина от юношеского вольтерьянства\n(«Письма русского путешественника») к жесткой критике либеральных заимствований\nв «Записке о древней и новой России»? Как опыт Французской революции и\nнаполеоновских войн сформировал его убеждение в гибельности механического\nперенесения западных политических моделей на русскую почву, и была ли эта\nкритика отрицанием Просвещения как такового?
\n
\n 4. Н. М.\nКарамзин и Дом Романовых
\n Был ли\nКарамзин лишь «придворным летописцем» или же — неформальным наставником\nмонархов, способным на прямую полемику с Александром I? Как личные отношения\nисториографа с императорской семьей и его роль в формировании консервативного\nповорота при Николае I отразились на культурной памяти о династии Романовых, и\nкакое реальное политическое значение имела его знаменитая «Записка»?
\n
\n 5. Образ\nКарамзина в русской консервативной философии
\n Как\nтрансформировался образ Карамзина в пантеоне отечественной консервативной мысли\n— от «предтечи славянофильства» в трудах М.П. Погодина до государственнических\nконцепций Л.А. Тихомирова и почвенничества Ф.М. Достоевского? Насколько\nправомерно именовать Карамзина «основоположником русского консерватизма» и в\nчём заключается противоречивость этого титула в свете последующих философских\nдискуссий XIX–XX веков?
\n
\n 6.\nКарамзин и европейский консерватизм
\n В какой\nмере консерватизм Карамзина вырос из критического усвоения западной традиции\n(Ж. де Местр, Э. Бёрк, Ф. Гизо) и в чем заключается его самобытность по\nсравнению с «теологическим консерватизмом» де Местра? Можно ли рассматривать\n«Записку о древней и новой России» как православный и исторически-оптимистичный\nответ на провиденциалистский пессимизм «Рассуждений о Франции», или перед нами\nдва принципиально различных понимания природы революции и национальной\nгосударственности?
\n
\n 7.\nКарамзин и масонство
\n Какую\nроль сыграл масонский круг Н. И. Новикова в духовной и интеллектуальной\nбиографии молодого Карамзина и можно ли считать его последующий разрыв с\nвольными каменщиками не просто биографическим эпизодом, а сознательным выбором\nв пользу православно-охранительного мировоззрения? Сохраняются ли в его\nисториософии и антропологии «Истории государства Российского» следы масонских\nидей о нравственном совершенствовании человека, несмотря на однозначную\nапологию самодержавия и Церкви?
\n
\n 8. Образ\nИвана Грозного в исторической концепции Н. М. Карамзина
\n Является\nли созданный Карамзиным в IX и X томах «Истории государства Российского» образ\nИвана Грозного как тирана и нравственного монстра исторически достоверной\nреконструкцией или художественно-морализаторским конструктом, породившим\nдолговременную «черную легенду»? Как соотносятся в этом образе критерии научной\nкритики источников (принципиально отличавшие Карамзина от предшественников) и\nего сознательная установка на вынесение нравственного приговора?"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Приглашаются все желающие!"}}],"version":"2.17.0"}

Онлайн круглый стол «Н. М. Карамзин как архитектор русского консервативного самосознания (к 260-летию со дня рождения и 200-летию со дня кончины)».