{"time":1584375217000,"blocks":[{"type":"paragraph","data":{"text":"Иван Александрович Ильин – прежде всего, христианский мыслитель, православный философ и даже можно сказать православный культуролог. Размышления о христианской культуре красной нитью проходят через многие труды И.А. Ильина."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Но есть и особые его работы, где наиболее пристально рассматривается суть христианского “мироприятия” и “мироутверждения”, а также особенности христианского осмысления культурной деятельности человека. Например, это «Основы христианской культуры» (т.1 Собрания сочинений в 10-ти томах), а также разные тексты в томе 6 (в 3 частях) посвящены культуре как искусству и литературе как «художеству» – в частности там есть статья «О русской культуре». Кроме того о русской культуре и ее возрождении И.А.Ильин говорит в своем манифесте: «За национальную Россию. Манифест Русского Движения»."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"В своем докладе мне хотелось бы отметить некоторые насущные положения ключевой работы Ильина «Основы христианской культуры», а также некоторые вдохновляющие слова из Манифеста."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Всем очевидно, что христианский мир, существующий около 2000 лет, за это время выработал и специфическую христианскую культуру. Почему же в ХХ веке русский философ говорит о возможности и об основах существования самой этой культуры?"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"В одном месте своей книги философ ставит очень нелицеприятный вопрос:"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"«Что есть безответственный, недобросовестный, безразличный к истине ученый? Что есть художник, ищущий успеха, а не художественного совершенства? Может ли настоящий христианин стать бесчестным демагогом, или продажным чиновником, или разнузданным тираном? Дух христианства обращает человека к Богу в небесах и к Божьему делу на земле. Это Божье дело на земле становится Предметом его служения;<\/i> и самая жизнь его, и дела его становятся вследствие этого предметными.<\/i> Этот дух христианской предметности<\/i> христианство вносит во всю культуру человечества, - в семейную жизнь, в воспитание, в службу, в общественность, в хозяйство, в политику, в искусство и в науку. И мнимый \"христианин\", который, по русской пословице, \"на небо посматривает, по земле пошаривает\" - не достоин ни своей веры, ни своего звания...»[1]"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"И тут же И.А. Ильин выявляет суть проблемы: христианская культура утратила Христов Дух. Вернув его через внутреннее преображение, она сможет ожить снова и создать новую христианскую культуру."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"«Таков дух христианства, дарованный и завещанный человеческой культуре. Это дух овнутренения; дух любви; дух молитвенного созерцания; дух живого, органического содержания; дух искренней, насыщенной формы; дух совершенствования и предметного служения делу Божьему на земле. Уверовать во Христа - значит принять от Сына Божия этот дух как Дух творческой силы и из него творить земную культуру. И обратно: кто верен этому духу, из него живет и творит, тот уже Христов, даже и тогда, когда сам этого не знает и не признает. Ибо \"всякий, делающий правду, рожден от Него\" (1 Иоан. 2,29)."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Творить христианскую культуру не значит законничествовать в отвлеченных догматах или понуждать себя к умствованию о предметах, сокрытых от земного человеческого ока; это не значит отказываться от свободного созерцания или творить только \"по закону\" представителей земной церкви. Но это значит раскрыть глубину своего сердца для Христова Духа и из него обратиться к созерцающему восприятию Бога и Божьего мира, а также к свободным и ответственным волевым деяниям в плане Божьего Дела на земле. Ибо так созерцающему и действующему человеку дано внести христианский дух во все, что бы он ни начал делать: в науку, в искусство, в семейную жизнь, в воспитание, в политику, в службу, в труд, в общественную жизнь и в хозяйствование. Он будет творить живую христианскую культуру.<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Но для этого он должен, конечно, принять Божий мир и зажить им и в нем»<\/i>[2]."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Христианское ‘мироприятие’ – основа христианской культуры по И.А.Ильину. Культура – есть возделывание мира, его преображение через человеческое творчество. Культура же христианское есть привнесение в мир божественных энергий через со-работничество Творцу, через совершенствование в доброделании, через освящение мира. И.А.Ильин пишет:"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"«По истине Христос принял мир и воплотился не для того, чтобы научить нас отвергать мир, понося и презирая создание Божие; но для того, чтобы дать нам возможность и указать нам путь верного, христианского мироприятия; чтобы научить нас верно принимать и творчески нести бремя вещественности (плоти) и бремя человечески-душевного разъединения (индивидуальности); чтобы научить нас жить на земле в лучах Царствия Божия.<\/i> Мы не выше Христа, а Христос принял земную жизнь и вернул ее в благодатном сиянии. И тот, кто принимает мир, тот включает в свой жизненный путь творческое делание<\/i> в этом мире. т.е. совершенствование в духе<\/i> - и себя самого, и ближних, и вещей; а в этом и состоит по существу христианская культура»[3]."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Более того, И.А. Ильин размышляет и о вариантах сочетания идей «мироприятия» и «мироотвержения» в ходе исторической реализации этой задачи преображения мира на путях становления христианской культуры. Он различает 3 ситуации:"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"«В первые века нередко думали, что надо принять Христа и отвергнуть мир.<\/i> \"Цивилизованное\" человечество наших дней – принимает мир и отвергает Христа.<\/i> А в средние века Запад выдвинул еще иной соблазн: сохранить имя Христа и приспособить искаженный иудаизмом дух Его учения к лукаво-изворотливому и властолюбивому приятию не преображаемого мира."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Верный же исход в том, чтобы приять мир вследствие приятия Христа<\/i> и на этом построить христианскую культуру...; чтобы, исходя из духа Христова – благословить, осмыслить и творчески преобразить мир; не осудить его внешнеестественный строй и закон, и не обессилить его душевную мощь, но одолеть все это, преобразить и прекрасно оформить любовию, волею и мыслью, трудом, творчеством и вдохновением."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Это и есть идея православного христианства»<\/i>[4]."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Вполне очевидно, что этот идеал преображения мира на деле сталкивается с некоей духовной и культурной апатией, энтропией, с безволием, ленью, пошлостью, а то и с однозначной злонамеренностью. И здесь невозможно стоять в стороне, ибо невмешательство тождественно самоубийству культуры. В силу этого Ильин вполне справедливо и последовательно считает, что христианская закваска – это соль мира, предотвращающая его от гниения и разложения. При этом именно Православие он считает наиболее адекватным основанием для христианской культуры."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"«Русское Православие не мыслит мира внехристианским или \"светским\". Напротив, – христианское просвещение и просветление мира является его прямым заданием. Ему \"есть дело до всего, чем живут или не живут люди на земле\" и притом потому, что оно имеет в этом мире великую и священную миссию». <\/i>[… ]"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"«<\/i>И вот – наука, искусство, государство и хозяйство суть как бы те духовные руки, которыми человечество берет мир.<\/i> И задача христианства не в том, чтобы изуверски отсечь эти руки, а в том, чтобы пронизать их труд изнутри живым духом, воспринятым от Христа. Христианство имеет в мире свое великое волевое<\/i> задание, которого многие не постигают. Это задание может быть обозначено, как создание христианской культуры."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Ныне же, когда вредоносное явление безбожной науки, когда страшная сила религиозно-бессмысленного государства, когда внутренняя обреченность безыдейного хозяйствования, когда растлевающая пошлость бездуховного искусства – наполняют Божью землю расплясавшимися харями, христиане не могут ни отвернуться от этого зрелища, провозглашая \"нейтралитет, ни укрыться за словесное \"мироотвержение\" и \"непротивление\". Напротив, они должны найти в себе веру и волю<\/i> для искреннего творческого христианского мироприятия и для борьбы за свое поле и за свой посев. Тогда начнется исцеление»[5]."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Поскольку Западный христианский мир пошел по пути расцерковления, секуляризации, «овнешнения» смыслов и целей культуры, по пути научно-технического господства над миром, забыв про задачу освящения мира и его преображения, Ильин видит особую роль Православной Церкви в деле возрождения христианской культуры. Но эта роль, прежде всего, состоит в раскрытии духовного потенциала христианской души, где Церковь является «источником христианской свободы, свободного созерцания и свободного творчества». И.А. Ильин так выражает эту идею:<\/i>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"«<\/i>Вследствие всего этого мы отнюдь не представляем себе дела так, будто ближайшие поколения людей могут и должны \"создать христианскую культуру\"... Не создать,<\/i> а вновь вступить на путь этого созидания, вернуться к нему и возобновить этот прервавшийся процесс. Иными словами: возродить в себе христианский дух и акт,<\/i> и провести его в жизненнотворческое движение.<\/i> Мы не думаем также, что современная секуляризованная и нехристианская культура подлежит целиком осуждению или отвержению, - ни наука, ни искусство, ни право, ни национальное движение, ни хозяйство, но они подлежат творческому пересмотру и обновлению в духе христианском<\/i>. Это отнюдь не значит, что наука должна будет включить христианские догматы в состав своих \"рабочих гипотез\" и \"теорий\", что искусство будет сводиться к уставной иконописи и храмовой архитектуре, что каноническое право станет образцом для всякого законодателя; что национализм исчезнет под давлением \"вселенскости\", а хозяйство вернется к первобытности евангельских времен. Представлять себе дело так, значит поистине впадать в буквоедческую прямолинейность и разрушительное изуверство, и главное, – забывать основную аксиому христианства, которая гласит, что всякое совершенствование начинается с сердца и совершается в свободе.<\/i> Именно так мы представляем себе творчество христианской культуры: сердца людей, потрясенные уже пережитыми и еще предстоящими бедствиями, вызванными духом безбожия и противохристианства, начнут свободно возвращаться к созерцанию Христа и к внесению даров Его Духа в жизнь и в культуру.<\/i> Нам не дано предвидеть, когда это начнется и как это будет протекать – мы можем только показать желательность и возможность<\/i> этого нелегкого и длительного процесса."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Мы должны установить, что процесс этот должен быть не внешне-принудительным, но именно внутренним,<\/i> идущим от сердца, и свободным, совершающимся в порядке добровольного творчества. Иначе он не будет соответствовать духу Христа и Евангелия и потому – просто не состоится. Он не может быть \"предписан\" ни церковью, ни государством: и если кто-нибудь попытается \"предписывать\" его в том или ином порядке, то из этого или ничего не выйдет, или начнет выходить обратное. Творить христианскую культуру возможно только в христианском духе и в христианском порядке;<\/i> в порядке веры и сердца, свободы и творчества, совести и созерцания. Все это возможно только в порядке обращения сердец;<\/i> а сердца будут обращаться к Богу, по-видимому, в процессе страданий и разочарований. Вот почему многие из нас склонны думать, что именно Россия, опередившая ныне в страдании и разочаровании все другие народы, сможет первою вступить на этот путь."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Итак, ни церковь, ни государство не могут и не должны предписывать<\/i> созидания христианской культуры: она должна твориться свободно. Они могут только содействовать этому творчеству. Это свободное творчество может и должно начаться в пределах самой церкви<\/i> и затем передаться и в государственное строительство, и во все сферы секулярной культуры. От этого в самой церкви возродится истинное величие, сила водительная и пророческая, и она явится творческой хранительницей христианского духа<\/i>, его живым и авторитетным, но не властным, не принудительным источником:<\/i> источником христианской свободы, свободного созерцания и свободного творчества. Христиане призваны творить христианскую культуру не через церковь,<\/i> ибо нельзя вовлекать церковь в качестве орудия<\/i> во все хозяйственные трудности, во все политические распри, во все войны, ученые споры и художественные блуждания; нельзя превращать церковь в некий властвующий союз, отвечающий за все земные неудачи и бедствия: церковь имеет иное, высшее и лучшее<\/i> призвание. Точно также мы должны творить христианскую культуру не в церкви:<\/i> ибо это означало бы увести церковь от ее прямого назначения – блюсти веру, таинства, чиноначалие и Дух Христов, – и расширить ее объем и ее обязанности до поглощения всей жизни. Церковь ведет веру. Вера объемлет душу. Душа творит культуру. Но церковь не объемлет всю жизнь человека и не \"регулирует\" всю культуру человечества: ни в науке, ни в искусстве, ни в политике, ни в хозяйстве»<\/i>[6]."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Очевидно, И.А.Ильин понимал, что западный проект «христианской культуры», утратив Христов Дух, подошел к грани самоуничтожения. Более того он вовлек в эту угрожающую перспективу и соседние народы, в том числе и Россию. Крушение некоторых христианских идеалов, а также некоторых христианских основ и даже некоторых самих государств и цивилизаций Старого Света в первой половине ХХ века, многих мыслителей приводило к поиску ответа на эту катастрофу, а также и к поиску путей преодоления этой ситуации."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"И.А. Ильин, будучи духовно бодрым и неустрашимым борцом за обновление мира и культуры через духовный подвиг, говорил и об условиях и грядущего возрождения как России, так и самой христианской культуры, которая и будет по-новому выстроена и выправлена именно в Русском мире."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Обратимся к пророческим идеям И.А. Ильина, выраженным в его работе «За национальную Россию. Манифест Русского Движения». В 29 пункте Манифеста, озаглавленном «Россия спасется творчеством» <\/i> звучат слова обращенные непосредственно к нам:"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"«Возродить Россию может только новая идея: ее могут воссоздать только обновленные души."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Нет больше былой<\/i> России. Нет ее и не будет. Будет новая<\/i> Россия. По-прежнему Россия, но не прежняя. Ее дух жив и будет жить; мало того, — в невиданном крушении и в исторически небывалых страданиях дух русского народа очистится и углубится, закалится и расцветет. Но ее общественный и государственный уклад будет иной; и хозяйственный строй ее будет новый. Самый душевный материал, из которого будет строиться новая Россия, окажется не тем, что прежде. Все проблемы будут поставлены заново; все борозды и межи будут проведены иначе. Мы должны понимать это и предвидеть; мы обязаны готовиться к этому. Все, что было в нашем прошлом священного, мы должны понимать и хранить. Мы не смеем забыть ни одного из тех уроков, «нежданных и кровавых», которые послала нам история. Мы не отречемся ни от одной национальной святыни. И тем не менее мы должны готовить не реставрацию<\/i>, а новую<\/i> Россию."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Мы не должны пугаться этого: нас учит этому все наше историческое прошлое. Всю свою историю Россия провела в том, что строилась на пепелище<\/i>. И то пепелище, которое останется нам в наследство от большевиков, будет не страшнее тех пепелищ, которые оставались нам от татар или от Смуты. Страшнее, опаснее будет то духовное пепелище<\/i>, которое мы унаследуем после их крушения."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"За прежними культурными, политическими и социальными лозунгами, увлекавшими русскую интеллигенцию (от «кантианства» до «толстовства», от «демократии» до «анархизма», от «народнической общины» до «марксизма») осталась некая духовная пустота; вся эта идеология повисла над бездною и все эти идеи стали беспочвенны и мертвы. Обновить их, наполнить их новым, зиждущим содержанием сможет только тот, что, отрешившись от всех доктрин и предрассудков, уйдет опытом и созерцанием в глубину, к последним истокам человеческого духа<\/i>, к последним корням человеческого существа и человеческой веры<\/i>."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Нет «всеисцеляющих средств» и рецептов; нет спасительных трафаретов. И заимствовать их нам не у кого. Никто не разведет руками нашу беду, никто не сумеет и ума приложить к ней. А если бы нашлись такие из иностранцев, то только с тем, чтобы использовать нашу беду и попытаться построить на ней свое собственное благополучие."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Россия спасется творчеством<\/i>, — обновленной религиозной верой, новым пониманием человека, новым политическим строительством, новыми социальными идеями."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Возникнет новая русская, национальная культура, которая пойдет от прежних<\/i> национальных корней, но по-новому и к новому расцвету."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"То, что нам нужно, есть новая постановка<\/i> и новое разрешение<\/i> все тех же вечных проблем, но из нового, национально-трагического опыта истории. Мы повинны России новыми идеями и новыми ведущими словами; не отрицательными только, но и положительными; не отвлеченными выдумками, не рассудочными построениями, не демагогическими выкриками. Здесь спасительны только: чувство ответственности, почвенность духовного опыта, серьезность ищущей мысли<\/i>. Ибо те новые идеи и новые слова, которые необходимы новой России, будут вероятно лишь вновь открытою, но зато по-новому постигнутою древнею мудростью."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Эта древняя и священная глубина духовного опыта не должна отпугивать нас. Наоборот. Увидеть сквозь завесу новых событий старую истину и ее верность, увидеть ее по-своему и по-новому, извлечь из нее умудрение для будущей России — будет для нас не разочарованием, а радостью. Ибо в конечном счете новое ценно не новизною своею, а целительной верностью<\/i>. Русский народ вернется к Богу и ко Христу, чтобы по-новому заткать и создать новую христианскую культуру»[7]."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"В заключение хотелось бы отметить, что И.А.Ильин призывает нас отчетливо увидеть самое основание «христианской культуры» в подвиге христианской жизни. Он смотрит на нее, как на «предметный путь», как на органичный и целостный жизненный проект, как на «предметное» воплощение Духа Христова в живой «плоти» жизни конкретных людей и конкретного общества. Как на ту задачу, которую должно, несмотря ни на что, сознательно и ответственно брать на себя каждое «христианское поколение», ибо именно в человеке и через человека в Духе Христове совершается спасение и преображение и самого человека, и общества, и мира."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Доклад 24.02.2015 на «Ильинских чтениях»<\/a> в ГУМРФ им. адмирала С.О. Макарова<\/i>"}},{"type":"delimiter","data":[]},{"type":"paragraph","data":{"text":"Литература:<\/b>"}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Ильин И.А.<\/i> Основы христианской культуры \/\/ Ильин И.А. Собр. Соч. в 10 т. Т.1 – М.: Русская книга, 1993. С.285-322."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"Ильин И.А.<\/i> «За национальную Россию. Манифест Русского Движения» \/\/ URL: http:\/\/ivan-article.narod.ru\/ (дата обращения 20.02.2014)."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[1] Ильин И.А.<\/i> Основы христианской культуры \/\/ Ильин И.А. Собр. Соч. в 10 т. Т.1 – М.: Русская книга, 1993. С.306."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[2] Там же. С.306-307."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[3] Там же. С.312-313."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[4] Там же. С.314."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[5] Там же. С.315-316."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[6] Там же. С.318."}},{"type":"paragraph","data":{"text":"[7] Ильин И.А.<\/i> «За национальную Россию. Манифест Русского Движения» \/\/ URL: http:\/\/ivan-article.narod.ru\/ (дата обращения 20.02.2014)."}},{"type":"linking","data":{"type":"32","items":["2"]}}],"version":"2.16.1"}

Священник Игорь Иванов. И.А. Ильин о христианской культуре

М.В. Шкаровский. Община Князь-Владимирского собора в годы Великой Отечественной войны